Мусульманское духовенство, исторически сложившееся как духовное сословие профессиональных служителей религии, являлось влиятельной прослойкой дореволюционного татарского общества. Муллы были не только служителями религии, настоятелями праведности и учености, но и духовными лидерами своего народа, хранителями культуры и традиций татар. Во все важные моменты жизни народ обращался к мулле: в случае рождения ребенка муллу приглашали для чтения азана и наречения имени, на свадьбе он освящал брак чтением специально предназначенных на этот случай молитв (никах), мулла же напутствовал умирающего, читая «Ясин» (гл. 36 Корана) и сопровождал умершего на кладбище и т.п. Таким образом, не было ни одного серьезного момента в человеческой жизни благочестивого мусульманина, когда бы он не обращался к мулле за удовлетворением религиозных нужд.

 

Мулла в татарской деревне был всем: «совершитель» молитвенных обрядов, учителем детей, советником во всех житейских делах и даже судьёй. Неудивительно, что муллы пользовались у татар огромным влиянием и уважением.

 

Мусульманское духовенство выполняло множество религиозных, общественных и государственных обязанностей, в число которых входило: посещение мечети, руководство общественным богослужением (ежедневный пятикратный и еженедельный пятничный (джумга) намазы), проведение религиозных праздников, совершение различных религиозных обрядов на дому (наречение имени, заключение брака, развод, похороны и др.), регулирование брачно-семейных отношений, раздел наследства, регистрация актов гражданского состояния (заполнение метрических тетрадей, составление различных справок), обучение детей, контроль и влияние на нравственное поведение прихожан, решение споров, лечение молитвами (ошкеру), пропаганда ислама и миссионерская деятельность, слежение за состоянием мечети, напутствие призывникам, работа с представителями местной власти, доведении до сведения прихожан наиболее важных указов и предписаний правительства, встречи с коллегами муллами, организация благотворительных акций, толкование снов и другие дела. По сути, все это требовало от имама не только огромных усилий, знаний, профессионализма, но и определенных морально-психологических качеств и крепкого здоровья, что позволяло им достигать положительных результатов.

 

В татарском обществе изучаемого периода влияние мусульманского духовенства на прихожан было достаточно высоким. По характеру оно было религиозно-нравственным и зависело от их моральных качеств, интеллектуальных способностей, от их образа жизни и поведения самих духовных лиц. Если мулла усердно исполнял свои обязанности, был компетентным, исполнительным, следил за поведением прихожан, карал или наставлял их за проступки и вообще стоял на страже шариатского и гражданского законов, то он имел высокий авторитет среди прихожан и являлся общепризнанным руководителем социокультурной жизни прихода. С одной стороны прихожане зависели от духовных лиц, а с другой духовенство полностью зависело от настроения прихожан. Даже ОМДС и губернское правление не имело полномочий сохранить их на своих должностях. Таким образом, оступившиеся муллы быстро лишались места. Происходил своего рода отбор работоспособных, нравственно порядочных лиц. Это приводило к довольно успешному функционированию деятельности института мусульманского духовенства в обществе.

 

Высокий авторитет и влияние на население имели те муллы, кто был истинными суфиями или ишанами – духовными наставниками. Искренняя вера в религиозные постулаты, дисциплинированность в выполнении служебных обязанностей сильно действовало на поведение прихожан. Ишаны объединяли в рамках обычных квартальных общин сотни мюридов не только своих общин, но и из самых разных населенных пунктов и губерний, превращали свои приходы в крупные духовные центры, популярные места мусульманских посещений, собраний. Ярким примером их влияния на прихожан является Исмагилов Хасан Исмагилович имам д. Татарские Шуруты, Шыгырданской волости Буинского уезда Симбирской губернии. Он родился 15 сентября 1832 году. Внешне выглядел выше среднего роста, приятной внешности, светловолосый, голубоглазый. После получения начального образования в мусульманской школе своей деревни долгое время учился в Буинском медресе. Вероятно здесь же он достиг духовного просветления и стал ишаном накшбандийского тариката. Наставник и руководитель медресе, выходец из его родной деревни Шуруты, известный богослов Габдуннасыр Мухаммадаминов (1816-1886), в 1863 году отправляет его приходским имамом для наведения порядка, как одного из лучших своих шакирдов (был утвержден на должность 25 декабря 1863 г).  

 

Его деревня располагалась рядом с главной дорогой (царским трактом) и жители этой деревни были известны своим бандитизмом, воровством, разбойничьим образом жизни.

Вплоть до Алатыря они терроризировали все в округе, грабили поезда, не давали людям спокойно жить, ни кому не подчинялись, всякие попытки властей их преследования за эти преступления оказывались безрезультатными, продолжалась их криминальная деятельность. Вся деревня напоминала шайку разбойников. 

 

Хасан хазрат став имамом устанавливает тесные, дружественные отношения с муллами соседних татарских деревень и с надежными, порядочными прихожанами. Затем начинает скрупулезно исполнять служебные обязанности в приходе. Несмотря на свой горячий характер, он всегда ведет себя сдержанным, мягкосердечным, мудро увещевает население с искренней, доброй проповедью. Когда необходимо было проявляет свою строгость и требовательность. При поддержке состоятельных прихожан он открывает в селе крупное медресе, где обучает большое количество учащихся. Молодежь приезжала к нему как из этого, так и из соседних деревень (Шыгырдан, Балтай, Бикшик, Долгий Остров (Озын Куак)). Помимо этого, он стал принимать и воспитывать муридов, лечил молитвами людей, давал наставления, помогал нуждающимся. Постепенно с каждым годом у него рос авторитет в селе и в округе. Жители стали видеть в нем пример положительного образа жизни, стали очень уважать, любить за это, и в тоже время побаивались его гнева. И в результате долгих лет неутомимого и целенаправленного труда Хасан хазрат добился того, что жители его деревни изменились в лучшую сторону, даже ярые бандиты искренно покаялись и встали на праведный путь, в деревне установился долгожданный порядок 

 

Он умер 19 мая 1909 года в возрасте 77 лет. В некрологе журнала «Маглумат» Духовного собрания писали о нем следующее: «в его большой деревни широко были распространены пороки. За свои около 50 лет службы он приложил много усилий для воспитании народа, детей и молодежь неустанно обучал в школе, а взрослым и старшему поколению давал прекрасные проповеди и наставления. Он жил и поступал согласно своим знаниям, терпел невзгоды и унижения. Постепенно, к его 65 годам, люди с аморальным поведением превратились в его шакирдов, стали получать знания и изменились в лучшую сторону. За его многочисленные труды среди жителей он стал очень авторитетным и всеми уважаемым». После смерти его дело продолжил сын Идиатулла Хасанов (2 мая 1880 г.р.), который помогал ему с 29 июля 1905 года, будучи избранным вторым имамом в мечети. 

Как видим деятельность одного приходского имама искренне преданного религии и служению во благо общества изменила морально-нравственный облик населения целой деревни и положительно сказалось на спокойствие региона. 

В целом, исходя из профессиональных обязательств и деятельности мусульманское духовенство Российской империи была объединяющей силой, особой престижной прослойкой, которая играла важную роль в общественно-политической и культурной жизни народа, необходимое для полноценного функционирования и развития общества и государства.

 

Автор: Амишов Рашид Ильязович – канд. ист. наук, старший научный сотрудник 

НОЦ «Ресурсный центр по развитию исламского и исламоведческого образования» 

Института международных отношений Казанского (Приволжского) федерального университета (420111,  Россия, Республика Татарстан, г. Казань, ул. Пушкина, д.1/55),

доцент кафедры гуманитарных дисциплин и иностранных языков Казанского кооперативного института (филиал) АНОО ВО ЦС РФ «Российский университет кооперации» (420081, Республика Татарстан, г. Казань, ул. Н. Ершова, 58),

E-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.